حفاظت اور انصاف کے ل An ایک ضروری راہ

ہمارے بیٹرر مداخلت پروگرام (بی آئی پی) میں ہم یہ تقاضا کرتے ہیں کہ مردوں نے ان کنٹرولر اور ناجائز سلوک کو جو انہوں نے استعمال کیا ہے اور شراکت داروں ، بچوں اور برادریوں پر ان طرز عمل کے اثرات کی تفصیل کے ساتھ نام رکھیں۔ ہم مردوں کو شرمندہ کرنے کے لئے ایسا نہیں کرتے ہیں۔ بلکہ ، ہم مردوں سے کہتے ہیں کہ وہ دنیا میں ہونے اور سب کے لئے محفوظ کمیونٹی بنانے کے نئے طریقے سیکھنے کے ل themselves اپنے آپ پر ایک بے ساختہ نظر ڈالیں۔ ہم نے یہ سیکھا ہے کہ - مردوں کے لئے - جوابدہی اور تبدیلی بالآخر مزید پختہ زندگیوں کا باعث بنتی ہے۔ جیسا کہ ہم کلاس میں کہتے ہیں ، آپ اسے تبدیل نہیں کرسکتے جب تک کہ آپ اس کا نام نہ لیں.

ہم اپنی کلاسوں میں سننے کو بھی ترجیح دیتے ہیں۔ گھنٹی ہکس جیسے مضامین پر غور کرتے ہوئے مرد خواتین کی آوازیں سننا سیکھتے ہیں تبدیل کرنے کے لئے مرضی اور ویڈیو جیسے عائشہ سمنز ' نہیں! عصمت دری کی دستاویزی فلم. مرد جواب دینے کے بغیر سننے کی مشق کرتے ہیں کیونکہ وہ ایک دوسرے کو آراء دیتے ہیں۔ ہمیں ضرورت نہیں ہے کہ مرد جو کچھ کہا جارہا ہے اس سے اتفاق کریں۔ اس کے بجائے ، مرد دوسرا شخص کیا کہہ رہا ہے کو سمجھنے اور احترام کا مظاہرہ کرنا سننے کے ل. سیکھیں۔

سننے کے بغیر ، ہم دوسروں پر اپنے اعمال کے اثرات کو پوری طرح سے کیسے سمجھیں گے؟ ہم کس طرح سیکھیں گے کہ حفاظت ، انصاف اور تندرستی کو ترجیح دینے والے طریقوں سے کیسے آگے بڑھیں۔

سننے ، سچ بولنے اور جوابدہی کے یہی اصول برادری اور معاشرتی سطح پر لاگو ہوتے ہیں۔ وہ گھریلو اور جنسی تشدد کے خاتمے کے لئے اسی طرح نظامی نسل پرستی اور بلیک انسداد کو ختم کرنے پر لاگو ہوتے ہیں۔ معاملات آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔

In انصاف کی ابتداء جہاں کالی خواتین کے خلاف تشدد ختم ہوتا ہے، محترمہ اردن نقطوں کو نسل پرستی اور گھریلو اور جنسی تشدد کے درمیان جوڑتا ہے۔

محترمہ اردن ہمیں چیلنج کرتا ہے کہ "غلامی اور نوآبادیات کی اوشیشوں" کی نشاندہی اور کھدائی کی جائے جو ہمارے افکار ، روزمرہ کے افعال ، رشتوں ، خاندانوں اور نظاموں کو متاثر کرتی ہیں۔ یہ نوآبادیاتی عقائد - یہ "متفقہ یادگاریں" جو اس بات پر زور دیتی ہیں کہ کچھ لوگوں کو دوسروں پر قابو پانے اور اپنے جسم ، وسائل ، اور یہاں تک کہ اپنی مرضی سے زندگی گزارنے کا حق ہے - وہ خواتین ، سفید بالادستی ، اور سیاہ فہمی کے خلاف تشدد کی جڑ ہیں۔ 

محترمہ اردن کا تجزیہ مردوں کے ساتھ کام کرنے والے ہمارے 38 سال کے تجربے کے مطابق ہے۔ اپنی کلاس روموں میں ، ہم خواتین اور بچوں کی اطاعت کے حقدار کو نہیں جانتے ہیں۔ اور ، ہمارے کلاس روموں میں ، ہم میں سے وہ سفید فام افراد جو سیاہ فام لوگوں اور رنگین لوگوں کی توجہ ، محنت ، اور رعایت کا حقدار ہیں۔ مرد اور گورے لوگ معاشرے اور سفید فام مردوں کے مفادات میں کام کرنے والے اداروں کے ذریعہ پوشیدہ معاشرتی اصولوں سے یہ حقدار سیکھتے ہیں۔

محترمہ اردن سیاہ فام خواتین پر ادارہ جاتی جنس پرستی اور نسل پرستی کے تباہ کن ، موجودہ اثرات بیان کرتی ہے۔ وہ آج غلامی اور دہشت گردی کو باہمی تعلقات میں تجربہ کرتی ہے ، اور وہ یہ واضح کرتی ہے کہ انسداد سیاہی ہمارے نظاموں ، جس میں مجرمانہ قانونی نظام بھی شامل ہے ، کو ان طریقوں سے متاثر کرتی ہے جو کالی خواتین کو پسماندہ اور خطرے میں ڈالتی ہیں۔

یہ ہم میں سے بہت سے لوگوں کے لئے سخت سچائیاں ہیں۔ ہم یقین نہیں کرنا چاہتے کہ محترمہ اردن کیا کہہ رہا ہے۔ در حقیقت ، ہمیں تربیت یافتہ اور سماجی بنایا گیا ہے کہ وہ اس کی اور دوسری سیاہ فام خواتین کی آوازیں نہ سنیں۔ لیکن ، ایسے معاشرے میں جہاں سفید فام بالادستی اور بلیک پن کے خلاف سیاہ فام خواتین کی آوازیں پسماندہ کردیتی ہیں ، ہمیں سننے کی ضرورت ہے۔ سننے میں ، ہم آگے کا راستہ سیکھنے کے منتظر ہیں۔

جیسا کہ محترمہ اردن لکھتی ہے ، "ہم جانتے ہوں گے کہ انصاف کیسا لگتا ہے جب ہم جانتے ہیں کہ سیاہ فام لوگوں اور خاص طور پر سیاہ فام خواتین سے کیسے پیار کرنا ہے… ایسی دنیا کا تصور کریں جہاں کالی خواتین صحت یاب ہوتی ہیں اور صحیح معنوں میں حمایت اور احتساب کا نظام بناتی ہیں۔ تصور کریں کہ ایسے افراد پر مشتمل ادارہ جو سیاہ فام آزادی اور انصاف کے ل for لڑائیوں میں شریک سازش کرنے کا عہد کرتے ہیں اور پودے لگانے کی سیاست کی پرتوں کو سمجھنے کا عہد کرتے ہیں۔ سوچئے ، تاریخ میں پہلی بار ، ہمیں تعمیر نو کو مکمل کرنے کے لئے مدعو کیا گیا ہے۔

جیسا کہ مردوں کے ساتھ ہمارے بی آئی پی کلاسوں میں ، سیاہ فام خواتین کو ہمارے ملک کی تاریخ کو پہنچنے والے نقصان کا حساب دینا تبدیلی کا پیش خیمہ ہے۔ انصاف اور تندرستی کے لing سننے ، سچ بولنے اور جوابدہی پہلے سے لازمی ہے ، سب سے پہلے ان سب کے لئے اور پھر بالآخر ہم سب کے لئے۔

ہم اسے تبدیل نہیں کرسکتے جب تک ہم اس کا نام نہ لیں۔