Vår rolle i å takle rasisme og antisvarthet for svarte overlevende

Skrevet av Anna Harper-Guerrero

Emerge har vært i en prosess med evolusjon og transformasjon de siste 6 årene som er intenst fokusert på å bli en antirasistisk, flerkulturell organisasjon. Vi jobber hver dag med å oppheve antisvarthet og konfrontere rasisme i et forsøk på å vende tilbake til menneskeheten som bor dypt i oss alle. Vi ønsker å være en refleksjon av frigjøring, kjærlighet, medfølelse og helbredelse - de samme tingene vi ønsker for alle som lider i samfunnet vårt. Emerge er på reise for å snakke utallige sannheter om vårt arbeid og har ydmykt presentert de skrevne stykkene og videoene fra fellesskapspartnere denne måneden. Dette er viktige sannheter om de virkelige opplevelsene som overlevende prøver å få tilgang til hjelp. Vi tror at i den sannheten er lyset for veien videre. 

Denne prosessen er treg, og hver dag vil det være invitasjoner, både bokstavelige og figurative, til å gå tilbake til det som ikke har tjent samfunnet vårt, tjent oss som folket som utgjør Emerge, og det som ikke har tjent overlevende på de måter de fortjene. Vi jobber med å sentrere de viktige livserfaringene til ALLE overlevende. Vi tar ansvar for å invitere modige samtaler med andre ideelle organisasjoner og dele vår rotete reise gjennom dette arbeidet slik at vi kan erstatte et system som er født ut av et ønske om å kategorisere og avhumanisere mennesker i samfunnet vårt. De historiske røttene til det ideelle organisasjonen kan ikke ignoreres. 

Hvis vi tar opp poenget Michael Brasher har gjort i denne måneden i hans stykke om voldtektskultur og sosialisering av menn og gutter, kan vi se parallellen hvis vi velger å. “Det implisitte, ofte uundersøkede, settet med verdier som er inneholdt i kulturell kode for å 'mann opp', er en del av et miljø der menn er opplært til å koble fra og devaluere følelser, for å herliggjøre makt og vinne, og til å ondskapsfullt politisere hverandres evne til å replikere disse normene. ”

I likhet med røttene til et tre som gir støtte og forankring, er vårt rammeverk innebygd i verdier som ignorerer de historiske sannhetene om vold i hjemmet og seksuell vold som en utvekst av rasisme, slaveri, klassisme, homofobi og transfobi. Disse undertrykkelsessystemene gir oss tillatelse til å se bort fra opplevelsene fra svarte, urfolk og fargede mennesker - inkludert de som identifiserer seg i LGBTQ-samfunnene - som i beste fall mindre verdi og i verste fall ikke fraværende. Det er risikabelt for oss å anta at disse verdiene fortsatt ikke siver inn i de dype hjørnene i arbeidet vårt og påvirker hverdagens tanker og samspill.

Vi er villige til å risikere det hele. Og med alt vi mener, fortell hele sannheten om hvordan vold i hjemmet ikke har tatt hensyn til opplevelsen til ALLE overlevende. Vi har ikke vurdert vår rolle i å adressere rasisme og antisvarthet for svarte overlevende. Vi er et ideelt system som har skapt et profesjonelt felt ut av lidelsene i samfunnet vårt fordi det er modellen som ble bygget for at vi skulle operere innenfor. Vi har kjempet for å se hvordan den samme undertrykkelsen som fører til ikke-samvittighetsfull, livssluttende vold i dette samfunnet også snikende har arbeidet seg inn i systemet av systemet som er utformet for å svare på overlevende fra den volden. I sin nåværende tilstand kan ALLE overlevende ikke få dekket deres behov i dette systemet, og for mange av oss som jobber i systemet har engasjert en mestringsmekanisme for å distansere oss fra realiteten til de som ikke kan betjenes. Men dette kan og må endres. Vi må endre systemet slik at hele menneskeheten til ALLE overlevende blir sett og respektert.

Å være i refleksjon om hvordan man kan endre seg som institusjon innen kompliserte, dypt forankrede systemer krever stort mot. Det krever at vi står under risikoforholdene og tar hensyn til skade vi har forårsaket. Det krever også at vi er nøyaktig fokusert på veien videre. Det krever at vi ikke lenger tier om sannhetene. Sannhetene som vi alle vet er der. Rasisme er ikke nytt. Svarte overlevende som føler seg sviktet og usynlige er ikke nytt. Antall savnede og drepte urfolk er ikke nye. Men vår prioritering av den er ny. 

Svarte kvinner fortjener å bli elsket, feiret og løftet opp for sin visdom, kunnskap og prestasjoner. Vi må også erkjenne at svarte kvinner ikke har noe annet valg enn å overleve i et samfunn som aldri var ment å holde dem som verdifulle. Vi må lytte til deres ord om hva endring betyr, men fullt ut ta vårt eget ansvar for å identifisere og adressere urettferdighetene som skjer daglig.

Urfolkskvinner fortjener å leve fritt og bli æret for alt de har vevd inn i jorden som vi går på - for å inkludere kroppene deres. Våre forsøk på å befri urfolkssamfunn fra misbruk i hjemmet må også omfatte vårt eierskap til de historiske traumer og sannheter som vi lett skjuler om hvem som plantet disse frøene på deres land. Å inkludere eierskap til måtene vi prøver å vanne frøene daglig som et fellesskap.

Det er greit å fortelle sannheten om disse opplevelsene. Faktisk er det avgjørende for den kollektive overlevelsen til ALLE overlevende i dette samfunnet. Når vi sentrerer de som blir lyttet minst, sørger vi for at rommet er åpent for alle.

Vi kan tenke oss om og aktivt bygge et system som har stor evne til å bygge sikkerhet og holde menneskene til alle i samfunnet vårt. Vi kan være rom der alle er velkomne i sitt virkelige, fulle selv, og hvor alles liv har verdi, der ansvarlighet blir sett på som kjærlighet. Et samfunn der vi alle har muligheten til å bygge et liv uten vold.

The Queens er en støttegruppe som ble opprettet på Emerge for å sentrere opplevelsene til Black Women i vårt arbeid. Den ble opprettet av og ledet av Black Women.

Denne uken presenterer vi stolt de viktige ordene og erfaringene til Queens, som reiste gjennom en prosess ledet av Cecelia Jordan de siste 4 ukene for å oppmuntre til ubevoktet, rå, sannhetsfortelling som veien til helbredelse. Dette utdraget er hva Queens valgte å dele med samfunnet til ære for månedens bevissthet om vold i hjemmet.

Vold mot urfolk

Skrevet av April Ignacio

April Ignacio er borger av Tohono O'odham Nation og grunnleggeren av Indivisible Tohono, en grasrotorganisasjon som gir muligheter for samfunnsengasjement og utdannelse utover å stemme på medlemmer av Tohono O'odham Nation. Hun er en hard forkjemper for kvinner, en mor til seks og en kunstner.

Volden mot urfolk er blitt så normalisert at vi sitter i en usagt, snikende sannhet at våre egne kropper ikke tilhører oss. Min første erindring om denne sannheten er sannsynligvis rundt 3 eller 4 år gammel, jeg deltok på HeadStart-programmet i en landsby som heter Pisinemo. Jeg husker at jeg ble fortalt “Ikke la noen ta deg” som en advarsel fra lærerne mine mens jeg var på ekskursjon. Jeg husker at jeg var redd for at faktisk noen skulle prøve å "ta meg", men jeg forsto ikke hva det betydde. Jeg visste at jeg måtte være i avstand fra læreren min, og at jeg som et barn på 3 eller 4 år plutselig ble veldig oppmerksom på omgivelsene mine. Jeg skjønner nå som voksen at traumer ble overført til meg, og jeg hadde gitt det til mine egne barn. Min eldste datter og sønn husker begge blir instruert av meg “Ikke la noen ta deg” mens de reiste et sted uten meg. 

 

Historisk har vold mot urfolk i USA skapt en normalitet blant de fleste stammefolk at da jeg ble bedt om å gi en grundig innsikt i de savnede og myrdede urfolkskvinnene jeg  slet med å finne ordene for å snakke om vår felles leveopplevelse som alltid ser ut til å være i spørsmålet. Når jeg sier kroppene våre hører ikke til oss, Jeg snakker om dette innenfor en historisk kontekst. USAs regjering sanksjonerte astronomiske programmer og målrettet urfolket i dette landet i navnet "fremgang". Enten det dreide seg om å flytte urfolk fra hjemlandet til reservasjoner, eller å stjele barn fra hjemmene sine for å bli plassert på internatskoler som er klare over hele landet, eller tvungen sterilisering av våre kvinner i Indian Health Services fra 1960 gjennom 80-tallet. Urfolk har blitt tvunget til å overleve i en livshistorie som er mettet med vold, og de fleste ganger føles det som om vi skriker til et tomrom. Historiene våre er usynlige for de fleste, ordene våre forblir uhørte.

 

Det er viktig å huske at det er 574 stammenasjoner i USA, og hver og en er unik. Bare i Arizona er det 22 forskjellige stamnasjoner, inkludert transplantasjoner fra andre nasjoner over hele landet som kaller Arizona hjem. Så innsamlingen av data for de savnede og myrdet urbefolkningen kvinner og jenter har vært utfordrende og nesten umulig å gjennomføre. Vi sliter med å identifisere det sanne antallet urfolk kvinner og jenter som er blitt myrdet, savnet eller blitt tatt. Situasjonen for denne bevegelsen blir ledet av urfolk, vi er våre egne eksperter.

 

I noen lokalsamfunn blir kvinner drept av ikke-urfolk. I mitt stammesamfunn var 90% av tilfellene av kvinner som ble myrdet, et direkte resultat av vold i hjemmet, og dette gjenspeiles i vårt tribal rettssystem. Omtrent 90% av rettssakene som behandles i våre tribal domstoler er vold i hjemmet. Hver casestudie kan variere basert på geografisk beliggenhet, men slik ser det ut i samfunnet mitt. Det er viktig at samfunnspartnere og allierte forstår at savnede og drepte urfolk kvinner og jenter er et direkte resultat av utøvd vold mot urfolk kvinner og jenter. Røttene til denne volden er dypt innebygd i arkaiske trossystemer som lærer lumske leksjoner om verdien av kroppene våre - leksjoner som gir tillatelse til at kroppene våre blir tatt til enhver pris, uansett årsak. 

 

Jeg blir ofte frustrert over mangelen på diskurs om hvordan vi ikke snakker om måter å forhindre vold i hjemmet, men i stedet snakker vi om hvordan vi kan komme oss og finne savnede og drepte urfolkskvinner og -jenter.  Sannheten er at det er to rettssystemer. En som lar en mann som er anklaget for voldtekt, seksuelt overgrep og seksuell trakassering, inkludert kyssing og famling av minst 26 kvinner uten samtykke siden 1970-tallet, bli den 45. presidenten i USA. Dette systemet er parallelt med det som ville opprette vedtekter til ære for menn som voldtok kvinnene de hadde gjort til slaver. Og så er det rettssystemet for oss; hvor volden mot kroppene våre og kroppsinntaket er nylig og lysende. Takknemlig, det er jeg.  

 

I november i fjor undertegnet Trump-administrasjonen Executive Order 13898, som dannet Task Force on Missed and Murdered American Indian and Alaskan Natives, også kjent som “Operation Lady Justice”, som ville gi større mulighet til å åpne flere saker (uløste og kalde saker) ) av urfolk som leder tildelingen av mer penger fra Justisdepartementet. Imidlertid kommer ingen ytterligere lover eller myndighet med Operasjon Lady Justice. Ordren adresserer stille mangel på handling og prioritering av å løse forkjølelsessaker i det indiske landet uten å erkjenne den store skaden og traumet som så mange familier har lidd med så lenge. Vi må ta opp måten politikken og mangelen på prioritering av ressurser tillater stillhet og sletting av de mange urfolkskvinner og -jenter som er savnet og som er blitt myrdet.

 

10. oktober ble Savanna Act og Not Invisible Act begge signert i lov. Savannaloven ville lage standardiserte protokoller for å svare på tilfeller av savnede og drepte indianere, i samråd med stammer, som vil omfatte veiledning om rettslig samarbeid mellom stamme-, føderal-, delstats- og lokal rettshåndhevelse. Den usynlige loven ville gi stammene muligheter til å søke forebyggende innsats, tilskudd og programmer knyttet til savnet (tatt) og drapet på urfolk.

 

Per i dag har Violence Against Women Act ennå ikke blitt sendt gjennom Senatet. Loven om vold mot kvinner er loven som gir en paraply av tjenester og beskyttelse for papirløse kvinner og transkvinner. Det er loven som tillot oss å tro og forestille oss noe annet for samfunnene våre som drukner av metning av vold. 

 

Å behandle disse regningene og lovene og ordrer er en viktig oppgave som har belyst større problemer, men jeg parkerer fremdeles nær utgangen til dekket garasjer og trapper. Jeg er fortsatt bekymret for døtrene mine som reiser til byen alene. Når jeg utfordret giftig maskulinitet og samtykke i samfunnet mitt, tok det å ha en samtale med High School Football Coach for å bli enige om å la fotballaget hans delta i vårt forsøk på å skape en samtale i samfunnet vårt om virkningen av vold. Stammesamfunn kan trives når de får muligheten og makten over hvordan de ser på seg selv. Tross alt, vi er fremdeles her. 

Om Indivisible Tohono

Indivisible Tohono er en gressrotorganisasjon som gir muligheter for samfunnsengasjement og utdanning utover å stemme på medlemmer av Tohono O'odham Nation.

En viktig vei til sikkerhet og rettferdighet

Av menn som stopper vold

Emerge Center Against Domestic Abuse's Leadership in centering the experience of Black Women under Domestic Violence Awareness Month inspirerer oss på Men Stopping Violence.

Cecelia Jordan's Rettferdighet begynner der vold mot svarte kvinner slutter - et svar på Caroline Randall Williams ' Min kropp er et konføderert monument - gir et fantastisk sted å starte.

I 38 år har menn som stopper vold jobbet direkte med menn i Atlanta, Georgia og nasjonalt for å få slutt på mannlig vold mot kvinner. Vår erfaring har lært oss at det ikke er noen vei fremover uten å lytte, fortelle sannheten og ta ansvar.

I vårt batteriintervensjonsprogram (BIP) krever vi at menn med nøyaktig detalj navngir den kontrollerende og voldelige atferden de har brukt, og effekten av denne oppførselen på partnere, barn og lokalsamfunn. Vi gjør ikke dette for å skamme menn. Snarere ber vi menn om å ta et lite blikk på seg selv for å lære nye måter å være i verden og skape tryggere samfunn for alle. Vi har lært at ansvarlighet og endring - for menn - til slutt fører til mer tilfredsstillende liv. Som vi sier i klassen, du kan ikke endre det før du navngir det.

Vi prioriterer også å lytte i timene våre. Menn lærer å høre kvinnestemmer ved å reflektere over artikler som klokkekroker ' Viljen til endring og videoer som Aisha Simmons ' NEI! Voldtektsdokumentaren. Menn trener på å lytte uten å svare når de gir hverandre tilbakemeldinger. Vi krever ikke at menn er enige i det som blir sagt. I stedet lærer menn å lytte til å forstå hva den andre personen sier og å vise respekt.

Uten å lytte, hvordan kan vi fullt ut forstå effekten av handlingene våre på andre? Hvordan vil vi lære å gå frem på måter som prioriterer sikkerhet, rettferdighet og helbredelse?

Disse samme prinsippene for lytting, sannhet og ansvarlighet gjelder på fellesskaps- og samfunnsnivå. De gjelder for å avslutte systemisk rasisme og antisvart, akkurat som de gjør for å få slutt på vold i hjemmet og seksuelle forhold. Problemene er flettet sammen.

In Rettferdighet begynner der vold mot svarte kvinner slutter, Jordan, kobler prikkene mellom rasisme og vold i hjemmet og seksuelle forhold.

Fru Jordan utfordrer oss til å identifisere og grave ut "relikvier av slaveri og kolonisering" som tilfører våre tanker, daglige handlinger, forhold, familier og systemer. Disse kolonitroene - disse "konfødererte monumentene" som hevder at noen mennesker har rett til å kontrollere andre og ta kroppene, ressursene og til og med livet etter eget ønske - er roten til vold mot kvinner, hvit overlegenhet og antisvarthet. 

Fru Jordans analyse gjenspeiler vår 38 års erfaring med å jobbe med menn. I klasserommene våre avlærer vi rett til lydighet fra kvinner og barn. Og i klasserommene våre, som er hvite, lærer rett til oppmerksomhet, arbeidskraft og underdanighet hos svarte mennesker og fargede mennesker. Menn og hvite mennesker lærer denne retten fra samfunnet og sosiale normer som blir gjort usynlige av institusjoner som arbeider i hvite manns interesse.

Fru Jordan artikulerer de ødeleggende, nåværende effektene av institusjonell sexisme og rasisme på svarte kvinner. Hun forbinder slaveri og den terroren som svarte kvinner opplever i mellommenneskelige forhold i dag, og hun illustrerer hvordan anti-svarthet tilfører våre systemer, inkludert det strafferettslige systemet, på måter som marginaliserer og setter svarte kvinner i fare.

Dette er vanskelige sannheter for mange av oss. Vi vil ikke tro det Jordan sier. Faktisk er vi opplært og sosialisert til å ikke høre på hennes og andre svarte kvinners stemmer. Men i et samfunn der hvit overlegenhet og anti-svarthet marginaliserer stemmen til svarte kvinner, må vi lytte. Når vi lytter, ser vi etter å lære oss en vei fremover.

Som fru Jordan skriver: "Vi vil vite hvordan rettferdighet ser ut når vi vet hvordan vi skal elske svarte mennesker, og spesielt svarte kvinner ... Tenk deg en verden der svarte kvinner helbreder og skaper virkelig bare systemer for støtte og ansvarlighet. Tenk deg institusjoner som består av enkeltpersoner som lover å være medsammensvorne i kamper for svart frihet og rettferdighet, og forplikter seg til å forstå det lagdelte fundamentet for plantasjepolitikken. Tenk deg, for første gang i historien er vi invitert til å fullføre gjenoppbyggingen. ”

Som i våre BIP-klasser med menn, er regning med vårt lands historie om skade på svarte kvinner forløperen til endring. Lytting, sannhetsfortelling og ansvarlighet er forutsetninger for rettferdighet og helbredelse, først for de som er mest skadet og deretter til slutt for oss alle.

Vi kan ikke endre det før vi navngir det.

Voldtektskultur og misbruk i hjemmet

Skrevet stykke av Boys to Men

              Mens det har vært mye debatt om monumenter fra borgerkrigstiden, minnet Nashville-dikteren Caroline Williams oss nylig om den ofte oversettes innsatsen i denne saken: voldtekt og voldtektskultur. I en OpEd med tittelen “Vil du ha et konføderert monument? Min kropp er et konføderert monument, ”Reflekterer hun over historien bak skyggen av den lysebrune huden. "Så langt som familiehistorien alltid har fortalt, og som moderne DNA-testing har tillatt meg å bekrefte, er jeg etterkommer av svarte kvinner som var tjenestemenn og hvite menn som voldtok deres hjelp." Hennes kropp og skriving fungerer sammen som en konfrontasjon med de sanne resultatene av de sosiale ordrene som USA tradisjonelt har verdsatt, spesielt når det gjelder kjønnsroller. Til tross for den robuste mengden nye data som knytter den tradisjonelle kjønnssosialiseringen av gutter til en rekke folkehelsekriser og vold, i dag, over hele Amerika, blir gutter fremdeles ofte oppdratt på et amerikansk mandat fra gammel skole: "man up."

               Williams 'betimelige og sårbare redegjørelse for sin egen familiehistorie minner oss om at kjønnet og rasemessig underordning alltid har gått hånd i hånd. Hvis vi vil konfrontere begge deler, må vi konfrontere begge deler. En del av å gjøre det er å erkjenne at det er veldig normalisert gjenstander og praksis som forsegler vårt daglige liv i dag i Amerika som fortsetter å støtte voldtektskultur. Dette handler ikke om statuer, minner Williams oss om, men om hvordan vi samlet vil forholde oss til den historiske dominanspraksis som rettferdiggjør og normaliserer seksuell vold.

               Ta for eksempel den romantiske komedien der den avviste gutten går heroisk langt for å vinne kjærligheten til jenta som ikke er interessert i ham - for å overvinne motstanden til slutt med en storslått romantisk gest. Eller måtene gutter blir løftet opp for å ha sex, uansett pris. Faktisk er egenskapene som vi ofte inngriper i unge gutter hver dag, knyttet til mangeårige ideer om "ekte menn", det uunngåelige grunnlaget for voldtektskultur.

               Det implisitte, ofte uundersøkte, settet med verdier som er inneholdt i kulturell kode for å "mann opp", er en del av et miljø der menn er opplært til å koble fra og devaluere følelser, for å herliggjøre makt og vinne, og til å ondskapsfullt politisere hverandres evner å gjenskape disse normene. Å erstatte min egen følsomhet overfor andres (og min egen) opplevelse med mandatet til å vinne og få min er hvordan jeg lærte å bli mann. Normalisert dominanspraksis knytter historien som Williams forteller til skikkene som er tilstede i dag når en 3 år gammel liten gutt blir ydmyket av den voksne han elsker for å gråte når han føler smerte, frykt eller medfølelse: “gutter gråter ikke ”(Gutter forkaster følelser).

              Bevegelsen for å avslutte herligheten av dominans vokser imidlertid også. I Tucson, på en gitt uke, på tvers av 17 områdeskoler og ved Juvenile Detention Center, setter nesten 60 trente, voksne menn fra hele samfunnet seg ned for å delta i gruppesamtaler med rundt 200 tenåringsgutter som en del av arbeidet til Boys til Menn Tucson. For mange av disse guttene er dette det eneste stedet i livet der det er trygt å svikte vakta, å fortelle sannheten om hvordan de har det, og å be om støtte. Men slike initiativer må få mye mer trekkraft fra alle deler av samfunnet vårt hvis vi skal erstatte voldtektskultur med en kultur av samtykke som fremmer sikkerhet og rettferdighet for alle. Vi trenger din hjelp til å utvide dette arbeidet.

            25., 26. og 28. oktober samarbeider Boys to Men Tucson med Emerge, University of Arizona og en koalisjon av hengivne samfunnsgrupper for å være vertskap for et banebrytende forum som tar sikte på å organisere samfunnene våre for å skape betydelig bedre alternativer for tenåringsgutter og maskuline- identifiserte ungdom. Denne interaktive hendelsen vil ta et dypdykk i kreftene som strukturerer maskulinitet og følelsesmessig velvære for de unge i Tucson. Dette er et nøkkelrom der stemmen din og støtten din kan hjelpe oss med å gjøre en stor forskjell i hvilken type kultur som eksisterer for neste generasjon når det gjelder kjønn, likestilling og rettferdighet. Vi inviterer deg til å bli med på dette praktiske trinnet mot å dyrke et samfunn der sikkerhet og rettferdighet er normen, snarere enn unntaket. For mer informasjon om forumet, eller for å registrere deg for å delta, vennligst besøk www.btmtucson.com/masculinityforum2020.

              Dette er bare ett eksempel på den store bevegelsen for å dyrke kjærlighetens motstand mot vanlige kulturelle dominanssystemer. Avskafferist Angela Davis karakteriserte dette skiftet best da hun vendte stillhetsbønnen på hodet og hevdet: ”Jeg godtar ikke lenger de tingene jeg ikke kan endre. Jeg endrer de tingene jeg ikke kan godta. ” Når vi reflekterer over innvirkningen av vold i hjemmet og seksuelle forhold i samfunnene våre denne måneden, kan vi alle ha mot og vilje til å følge hennes ledelse.

Om gutter til menn

VISJON

Vår visjon er å styrke samfunnene ved å ringe menn til å gå opp for å veilede tenåringsgutter på deres reise mot sunn manndom.

OPPDRAG

Vårt oppdrag er å rekruttere, trene og styrke menighetsfellesskap til å veilede tenåringsgutter gjennom stedssirkler, opplevelsesutflukter og moderne overgangsritualer.

Svaruttalelse fra Tony Porter, administrerende direktør, A Call to Men

I Cecelia Jordan Rettferdighet begynner der vold mot svarte kvinner slutter, hun gir denne kraftige sannheten:

"Sikkerhet er en uoppnåelig luksus for svart hud."

Aldri i løpet av livet har jeg følt disse ordene være mer sanne. Vi er i vanskeligheter med en kamp for sjelen i dette landet. Vi sitter fast i push-pull av et samfunn konfrontert med dets mørkeste demoner og dets høyeste ambisjoner. Og arven etter vold mot mitt folk - svarte mennesker, og spesielt svarte kvinner - har gjort oss følsomme overfor det vi ser og opplever i dag. Vi er følelsesløse. Men vi forlater ikke menneskeheten vår.

Da jeg grunnla A Call to Men for nesten 20 år siden, hadde jeg en visjon om å ta tak i kryssundertrykkelse. Å utrydde sexisme og rasisme. Å se til de som er på kanten av margene for å formulere sin egen opplevde erfaring og definere løsninger som vil være effektive i deres liv. I flere tiår har A Call to Men mobilisert hundretusenvis av mannidentifiserte aspirerende allierte til kvinner og jenter. Vi har kalt dem inn i dette arbeidet, mens vi holdt dem ansvarlige, og utdannet og gitt dem muligheten til å uttale seg mot og iverksette tiltak for å forhindre kjønnsbasert vold og diskriminering. Og vi kan gjøre det samme for de som ønsker å være ambisiøse allierte til svarte mennesker og andre fargede. Du skjønner, du kan ikke være antiseksistisk uten å også være antirasistisk.

Jordan avsluttet sitt svar med denne oppfordringen til handling: "Enhver interaksjon med en svart kvinne gir enten muligheten til å ta opp vold i hjemmet og slaveri, og sone for systemisk skade, eller valget om å fortsette å følge voldelige samfunnsnormer."

Det er en ære for meg å jobbe sammen med en organisasjon som Emerge som er villig til å omfavne menneskeheten til de som blir undertrykt, spesielt svarte kvinner. Viljen til å gå ut foran og støtte historiene og opplevelsene uten å fortynne eller redigere for selvkomfort. For å gi ledelse til vanlige menneskelige tjenesteleverandører, unapologetisk anerkjennelse og søke reelle løsninger for å få slutt på undertrykkelsen av svarte kvinner i levering av tjenester.

Min rolle, som en svart mann og som en sosial rettferdighetsleder, er å bruke plattformen min til å heve disse problemene. Å løfte stemmen til svarte kvinner og andre som møter flere former for gruppeundertrykkelse. Å si min sannhet. Å dele min levde erfaring - selv om det kan være traumatisk og først og fremst er til fordel for å fremme hvite folks forståelse. Likevel er jeg forpliktet til å bruke den innflytelsen jeg har til å forfølge en mer rettferdig og rettferdig verden.

Jeg sender Jordans oppfordring og prøver å møte hver interaksjon med den intensjonen den fortjener. Jeg ber deg om å bli med meg i å gjøre det samme. Vi kan skape en verden der alle menn og gutter er kjærlige og respektfulle, og alle kvinner, jenter og de som er på kanten av margene er verdsatt og trygge.

Om en samtale til menn

A Call to Men, jobber for å engasjere menn i å iverksette tiltak mot overgrep innenlands gjennom personlig vekst, ansvarlighet og samfunnsengasjement. Siden 2015 har vi vært stolte av å samarbeide med Tony Porter, administrerende direktør i A Call to Men i vårt arbeid for å bli en antirasistisk, flerkulturell organisasjon. Vi er takknemlige overfor Tony og de mange ansatte i A Call to Men som har gitt støtte, veiledning, partnerskap og kjærlighet for organisasjonen vår og samfunnet gjennom årene.